Kaivalya Pada, Sutra 4.10 - tāsām anāditvam ca āśiṣaḥ nityatvāt

E essas (impressões) não têm começo, pois o desejo de viver é eterno.

🧩 Termos importantes:
• tasām – dessas (referindo-se às saṁskāras, impressões latentes)
• anāditvam – ausência de início, sem começo
• ca – e
• āśiṣaḥ – desejo, anseio, vontade (especialmente de viver, de continuar)
• nityatvāt – por serem eternas, permanentes

✨ Significado profundo:
♾️ 1. As impressões (saṁskāras) não têm começo
Patañjali afirma aqui que as saṁskāras — impressões que moldam nossa mente e comportamento — não têm um ponto de origem identificável.

Ou seja, elas não começaram em um momento específico no tempo, como uma primeira vida ou um primeiro evento. Elas são consideradas anádi — sem início.

Essa visão reforça a ideia cíclica do tempo no pensamento indiano, especialmente no Sāṅkhya e no Yoga, onde não existe uma "criação inicial", mas um eterno ciclo de manifestação e dissolução (saṁsāra).

🔁 2. Por que não têm início?
Por causa da eternidade do desejo

A razão apresentada para essa ausência de início é o desejo (āśiṣ) — particularmente o desejo de viver, de existir, de experimentar. Esse impulso vital é nitya — eterno.

Onde houver desejo, haverá ação; e onde há ação, há karma; e onde há karma, surgem as saṁskāras. Esse desejo é o que sustenta a transmigração da alma de vida em vida. Enquanto houver desejo, haverá continuidade de experiências — mesmo que o ego ou a memória consciente de uma vida não passe para a próxima.

🔥 3. Raiz do sofrimento e da ilusão
Esse sūtra está em linha com o ensinamento central do Yoga: o sofrimento surge da ignorância (avidyā) e do apego ao eu e à existência (asmitā, rāga, abhiniveśa).

O desejo incessante de existir, de experimentar, é a força que prende o ser ao ciclo do karma. Somente com a destruição dessa sede de existência — pela sabedoria discriminativa (viveka) — é que a libertação (kaivalya) pode ocorrer.

🪷 Em resumo:
As impressões mentais que moldam a experiência de cada ser não têm início porque são alimentadas por um desejo de viver que é eterno. É esse desejo que perpetua o ciclo de nascimento, ação e renascimento. 

Aqui Patañjali afirma que as tendências mentais (vāsanās) não têm um início no tempo — pois são impulsionadas por algo mais profundo e constante: o desejo eterno de existir, de experimentar (āśiṣaḥ).

🌌 Isso significa que o ciclo de nascimento e morte não teve um início — ele é movido eternamente pelo desejo e ignorância, e só pode ser encerrado pelo despertar (kaivalya).